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Israël a dit à Joseph: "Tes frères paissent à Sichem. Viens, je vais t'envoyer vers eux. "Il répondit:" Je suis prêt. "Et il lui dit:" Va voir comment sont tes frères et comment vont les troupeaux, et rapporte-moi le message. " de la vallée d'Hébron. (Genèse 37: 13-14)
Telle était la mission sur laquelle Jacob envoya Joseph [1], une mission qui allait marquer un tournant dans sa vie. Il a été envoyé d'une existence choyée dans la maison de son père à un monde d'épreuves et de tribulations. Dorénavant, sa vie deviendrait une longue chaîne de souffrance, treize ans, commençant avec une fosse (Genèse 37:24) et se terminant avec un autre, le cachot de la prison (Genèse 39:20). On se demande beaucoup aux actions de Jacob. Après tout, nous venons de lire comment ses frères "le haïssaient pour qu'ils ne puissent pas lui adresser la parole amicale" (Genèse 37: 4), et comment ils "le haïssaient encore plus" (Genèse 37: 5) et " Il le haïssait encore plus "(Genèse 37: 8), et enfin," ainsi ses frères furent fortifiés contre lui "(Genèse 37:11) ? Jacob lui dit: «Va voir comment vont tes frères», en hébreu, shlom aheikha, le bien-être paisible de tes frères. Où sont les relations fraternelles ? [2] Jacob n'avait-il pas été témoin, n'était-il pas conscient de ce qui s'était passé entre Joseph et ses frères? [3] Ostensiblement, le comportement de Joseph devrait nous faire réfléchir aussi. Comment aurait-il pu entreprendre cette mission, connaissant la haine et la jalousie de ses frères? Joseph, cependant, a été contraint par le commandement de son père. Ainsi, selon le midrash, devons-nous comprendre sa réponse, "je suis prêt." "Il savait que ses frères le haïssaient, mais il ne voulait pas aller à l'encontre de la parole de son père," et il l'a payé le respect, comme un fils dans la crainte de son père. "[5] Ou comme Nahmanides l'a dit," il a souffert pour honorer son père. "[6] Dans la parashah de la semaine dernière nous lisons au sujet de Jacob lui-même dans un situation similaire, quand sa mère lui a ordonné de faire quelque chose de difficile et de dangereux – de prendre, à titre de tromperie, la bénédiction que son père voulait pour son frère (Genèse 27: 6-17). En effet, il essaya de ne pas obéir aux ordres de sa mère, mais sans succès, et ainsi il alla faire ce qu'on lui avait ordonné, «sous la contrainte, la tête penchée et en pleurant». [7] On se demande comment Jacob aurait pu a effacé ce souvenir et est parti et a mis son fils à un procès similaire. De plus, je voudrais faire valoir que Jacob aurait dû saisir l'intimation dans la réponse de Joseph, mais il a échoué. Joseph, en entendant la mission, répondit laconiquement, "Je suis prêt." Nehamah Leibowitz note que cette déclaration de "Je suis prêt" (Heb.hineini) est différente de toutes les autres instances de Hineini dans la Torah; toutes les autres réponses de hineini viennent immédiatement après le nom de la personne, mais ici, il avait déjà entendu ce qu'on lui demandait [8]. Peut-être était-ce en référence à une telle compréhension que Rabbi Johanan disait: "Parfois, le terme" Oui "signifie" Non "et" Non "signifie" Oui "[comme on le dit ironiquement]" (Bava Kamma 93a). Ou, comme l'a dit Nahmanide, dans un autre contexte, "Il ne comprenait pas la signification cachée mais suivait ce qui était révélé." [9] Plus tard, quand Jacob vit la tunique rayée trempée de sang (Genèse 37: 31-34), est venu à comprendre ce qu'il n'avait pas compris jusqu'à présent. Ainsi, les Sages ont dit: "Notre patriarche rappellerait ces choses, et ses entrailles seraient déchirées; car je sais que tes frères te haïssent et que tu dirais "je suis prêt". "[10] Il me semble que Joseph a gardé dans son cœur l'affaire de cette mission amère, un compte rendu inachevé avec son père, toutes ces vingt-deux années durant lesquelles il ne l'a pas vu, et ce n'est qu'à la fin de ces années qu'il a réglé ses comptes. avec lui:
Et ils lui ont dit: "Joseph est toujours en vie; oui, il est le chef de tout le pays d'Egypte. "Son coeur s'est engourdi, car il ne les croyait pas. Mais quand ils ont raconté tout ce que Joseph leur avait dit, et quand il a vu les chariots [Héb. agalot] que Joseph avait envoyé pour le transporter, l'esprit de leur père Jacob ressuscité. (Genèse 45: 26-27)
Ce n'était pas les chariots de Pharaon [Héb. agalot] que Jacob a vu, mais les génisses de Joseph (eglot). Et quels étaient ces wagons / génisses? "Il [Joseph] leur dit [ses frères]: S'il vous croit, c'est bien. Mais sinon, dis-lui: Quand je t'ai quitté, je n'étudiais pas avec toi le chapitre de la génisse décapitée [eglah arufah]. D'où il est dit: 'Quand il a vu l'agalot.' "[11]
Comme nous le rappelons, le passage traitant de la génisse décapitée stipule que lorsqu'un cadavre est trouvé dans un champ, et que l'on ne sait pas qui a tué la personne, alors les anciens de la ville la plus proche de la victime prennent une génisse et lui brisent le cou. le lit de la rivière et dire: "Nos mains n'ont pas versé ce sang." Est-il concevable que les anciens, les juges, aient pu verser le sang ?! Au contraire, ils avouaient [ne pas avoir été la cause indirecte de sa mort]: "Nous ne l'avons jamais vu et [laissé] sciemment le laisser sans nourriture ni escorte [si nous l'avions vu, nous ne l'aurions pas laissé partir sans ces ] ". [12]. Une tradition aggadique citée dans le Zohar dit que c'était précisément le message que Joseph envoya à son père Jacob au moyen de ces mêmes chariots. C'était un message de reproche, bien que caché conformément au commandement qu'un fils soit respectueux de son père, mais néanmoins une réprimande sévère:
Joseph a suggéré quelque chose à Jacob au sujet de la génisse décapitée … Notez que Joseph, quand il s'est séparé de son père, a été expulsé sans escorte et sans nourriture, puis il en est ressorti. Et quand Jacob dit: «Joseph fut déchiré par une bête», il dit: Je descendrai pleurer à mon fils dans le shéol, car c'est moi qui ai fait que cela arrive, car je savais que ses frères le haïssaient, mais je l 'envoya (à eux). Ainsi (Joseph) lui intimait quelque chose. [13] La blessure que cette mission misérable a ouverte dans l'âme de Joseph a continué à s'envenimer tous les vingt-deux ans qu'il n'a pas vu son père, et peut-être cela explique-t-il son absence de signe de vie de toutes ces années. Seulement maintenant, après le processus prolongé d'affinage et de purification à travers lequel il se mit lui-même et ses frères, dans une longue saga de se comporter comme un étranger et de les abuser – l'image de son père toujours devant ses yeux – seulement maintenant pouvait-il se lever et crier des chambres intérieures de son cœur: «Père, comment as-tu pu me faire ça? Comment m'as-tu envoyé dans une mission qui me causerait une telle calamité, sachant combien ils me détestaient? »A travers ce cri, symbolisé par l'agalot / eglot qu'il avait envoyé à son père, il régla ses comptes avec lui.
Qu'en est-il de Jacob? Le midrash cité ci-dessus révèle les pensées de remords sur le passé qui étaient dans sa conscience concernant la mission malheureuse sur laquelle il avait envoyé Joseph. Il semble que l'âme de Jacob ne connut pas de repos pendant toutes ces années, et seulement à la fin, après avoir vu l'agalot / eglot et qu'on lui dit que son fils Joseph était encore vivant, seulement alors "l'esprit de leur père Jacob ressuscita" ( Genèse 45:27). Comme l'a commenté Rabbi Samson Raphaël Hirsch, "alors il sortit de l'état de tristesse et de chagrin de vingt ans, puis il ressentit à nouveau l'Esprit de D.ieu, et par conséquent il est à nouveau appelé Israël, alors que jusqu'à présent … il a toujours été appelé Jacob. "[15] Nous lisons maintenant seulement:" Assez! ", Dit Israël. Mon fils Joseph est toujours vivant! Je dois aller le voir avant de mourir »(Genèse 45:28). Avec cette proclamation de Jacob, nous bouclons la boucle et la rupture est finalement guérie.
* Rafi Vaknin, professeur au Herzog College, Jérusalem.
[1] Nehamah Leibowitz consacre deux chapitres à cette mission, depuis ses débuts: «Il l'envoya donc de la vallée d'Hébron» (Genèse 37:14) jusqu'à sa fin. « Alors, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici mais G-d "(Genèse 45: 8).
[2] Non seulement ils ne pouvaient pas lui parler un mot amical, comme Rachi l'explique, mais ils «ne pouvaient pas non plus supporter pour lui de leur parler un mot amical», selon le commentaire de Ha-Netziv.
[3] Notez que la substance de la mission est énoncée au verset 14; le verset précédent est seulement une déclaration d'intention de la part de Jacob. Peut-être cela laisse-t-il entendre que Jacob avait des doutes et hésite à envoyer son fils dans un endroit dangereux. L'histoire de cette mission rappelle l'histoire d'une autre mission, celle de Jesse envoyant son fils David à ses frères sur le champ de bataille (I Sam. 17: 17-29) et lui ordonnant de "découvrir comment sont ses frères" ( I Sam. 17:18). En effet, il existe de nombreuses similitudes entre les deux histoires, mais aussi de nombreuses différences. Jesse a vu avec ses yeux (et non dans un rêve) que David avait été choisi parmi tous ses frères pour être sacré roi par le prophète, à la demande du Seigneur, et il l'a envoyé sur le champ de bataille non seulement pour savoir comment ses frères se portaient, mais aussi pour se familiariser avec les affaires de l'État et se rapprocher du roi.
[4] Mekhilta de Rabbi Ismaël, Be-Shalah, Traité de Va-Yehi, s.v. "Va-yikah Moshe" (dans l'édition Horowitz-Rabin, page 79, la phrase apparaît comme dans les variantes d'après l'édition imprimée, Ish-Shalom ed, 24b).
[5] Genèse Rabbah (Theodore-Albeck) 84.13.
[6] Dans son commentaire au verset 15
[7] Genesis Rabbah (Theodore-Albeck) 65.14.
[8] Loc. cit., pp. 307, 339. Also cf. Rabbi Mordecai Brauer, Pirkei Bereshit II, Alon Shevut 1999, p. 611.
[9] Nahmanides says this about Joseph, who did not rightly understand the words of the man who told him, “They have gone from here” (Gen. 37:17).
[10] Genesis Rabbah (Theodore-Albeck) 84.13. Parallel sources have a slightly different formulation: “You knew that your brothers hate you.” The formulation, “I know,” emphasizes even more Jacob’s remorseful thoughts concerning the mission.
[11] Genesis Rabbah (Theodore-Albeck) 94.27.
[12] Rashi, loc. cit.
[13] Zohar, Va-Yigash 210b.
[14] Nahmanides, in his commentary on Genesis 42:9, asked, “How was it that he did not send even one letter to his father to let him know and comfort him?” The question is also discussed at length by Rabbi Yoel ben-Nun and Rabbi Yaakov Medan. Cf. Yoel ben-Nun, Pirkei ha-Avot: Iyyunim be-Farshiyot ha-Avot be-Sefer Bereshit, Alon Shevut 2009, pp. 165-222.
[15] Samson Raphael Hirsch on Genesis 45:27 (Samson Raphael Hirsch, The Pentateuch, trans. Dr. Isaac Levy, p. 626).