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Les poteaux et le linteau de porte et leur symbolisme
De: Yair Barkai *
Le commandement de répandre le sang (de l’agneau pascal) sur les montants et le linteau a soulevé diverses questions et fait l’objet de discussions approfondies [1]. Par conséquent, je me concentrerai ici sur la signification symbolique du lieu où les Israélites ont été commandés pour appliquer le sang du sacrifice. Il est écrit: «Ils prendront du sang et le mettront sur les deux poteaux et sur le linteau des maisons dans lesquelles ils doivent le manger» (Exode 12: 7). En examinant diverses sources, nous voyons qu’il y a une signification à l’endroit où le sang est placé, au-delà de sa visibilité visible.
A. Les poteaux et le linteau comme lieu d’expiation
Mettre du sang sur les montants et le linteau donnait à ces lieux le statut d’autel, à cause du grand risque que les Israélites prenaient en sacrifiant l’agneau Pascal. Rappelez-vous que les Egyptiens adoraient l’agneau comme une divinité, et en montrant le sang de l’agneau à tous, les Israélites attestaient qu’ils avaient abandonné leurs anciennes croyances, pratiqué en Egypte, et étaient prêts à risquer leur vie pour le faire. En faisant cela, le sang sur les montants et le linteau est devenu comme le sang répandu sur l’autel, parce que l’autel est pour expiation, et le sang sur les montants et le linteau servait d’expiation pour le péché des Israélites de suivre les voies égyptiennes. [2]
Ainsi, il est dit dans Pesikta Zutreta (Lekah Tov, Exode, Parashat Bo, chapitre 12.7): “Ainsi nous apprenons que nos ancêtres en Egypte avaient quatre autels, le linteau, les deux poteaux et le seuil, comme dit Rabbi Ismaël. Même Ibn Ezra a suivi cette approche dans son court commentaire sur le verset à portée de la main: «Voici de quoi il s’agit: que l’édit du système ne sera pas mis à pied sans qu’une rançon soit donnée, et c’est un grand mystère. Le processus consistant à se libérer de la foi inacceptable des Égyptiens était complexe, et mettre du sang sur les poteaux était une étape importante dans ce processus. Cet acte a servi de moyen d’expiation, pour comprendre ce que nous devons utiliser des théories mystiques que Ibn Ezra ne précise pas.
B. L’endroit où le sang a été mis en signe et présage«Et le sang sur les maisons où tu demeures sera pour toi un signe: quand je verrai le sang, je passerai sur toi, afin qu’aucune plaie ne te détruise quand je frapperai le pays d’Égypte» (Exode 12:13) ). Une des difficultés provocantes soulevées par ce commandement est la question de savoir à qui il s’adressait: était-ce pour ceux qui demeuraient dans la maison, mangeant l’agneau dont le sang était sur les poteaux et les linteaux, comme suit: être un signe pour vous », ou le sang était peut-être destiné comme un signe pour l’Ange Détruisant qui est venu frapper le premier-né en Egypte, indiquant qu’il devrait passer sur les habitants de cette maison?
En effet, les commentateurs ne sont pas d’une opinion. L’interprétation qui considère le sang comme un signe pour les habitants de la maison est en effet plus pratique, car elle peut être perçue comme faisant partie du processus de libération de l’idolâtrie de l’Égypte; alors que l’interprétation selon laquelle le signe était censé permettre la reconnaissance [des maisons israélites] est plus difficile à comprendre – car le Saint, béni soit-Il, a-t-il besoin d’un signe extérieur pour traverser les maisons des Israélites?
De toute façon, personne ne conteste le fait que le sang sur les montants et le linteau a servi de signe, comme indiqué explicitement dans le verset biblique. Ibn Ezra, qui est parmi ceux qui soutiennent qu’il était aussi sur le signe extérieur, écrit (dans son long commentaire): «La raison pour laquelle le sang est sur le linteau est de servir de rançon pour tous ceux qui mangent dans cette maison, et est un Signalez au Destructeur, pour qu’il voie, comme pour marquer. “[3] C’est-à-dire, mettre du sang sur le front des justes était semblable à mettre du sang sur les montants et les linteaux dans la lecture de cette semaine, puisque dans les deux cas le signe servait à délivrer les gens du Destructeur. Ainsi, dans la lecture de cette semaine, l’endroit pour mettre le sang a été choisi parce que c’était un endroit proéminent qui servirait de signe clair à l’Ange Détructeur.
Le signe, selon le commentaire de Hizkuni (Rabbi Hezekia ben Manoah, vers 1250-1310, France) au verset 7, était destiné à sauver ceux qui habitaient dans la maison:
Et sur le linteau [Heb. mashkof] – de va-yashkef [comme dans Genèse 26: 8], ou en regardant dehors; il passa sur l’ouverture en regardant vers le haut. Cela a été fait au cas où tous les Égyptiens ne viendraient pas à l’heure de l’abattage, alors maintenant ils verraient tous le sang de la [déité] qu’ils craignaient d’être exposé à l’ignominie. Une autre interprétation: pour que le sang forme la lettre pour protéger l’entrée et ne pas laisser entrer le Destructeur, et c’est signe de vie [hayyim]. Les remarques de Hizkuni attribuent au signe des caractéristiques du sang qui protègent la maison et ceux qui y vivent. Le sang n’est pas seulement un signe extérieur et il a donc choisi de l’appeler un “signe de vie”. Maïmonide soutient que l’endroit où le sang a été placé a été choisi afin de donner une publicité importante à la conformité du peuple avec le commandement du Seigneur: [4]
Il nous a été commandé de tuer un agneau à la Pâque et d’en asperger le sang en Egypte, dehors sur les portes, de nous purifier de ces doctrines et de proclamer publiquement le contraire, pour amener à croire que l’acte même qui était alors considéré comme être la cause de la mort apporterait la délivrance de la mort. Et le Seigneur passera au-dessus de la porte et ne laissera pas le Destructeur entrer et forger votre maison – c’était la récompense pour exécuter publiquement un service dont chaque partie a été contestée par les idolâtres. Abarbanel explique le placement du sang différemment:
Il leur ordonna de prendre un peu de sang de l’agneau et de le mettre sur le linteau et les deux poteaux, car ces endroits derrière la porte et le poteau de la porte servaient à rappeler le culte païen auquel ils participaient; par conséquent, maintenant ils devaient mettre le sang qu’ils avaient répandu pour montrer leur mépris et le mettre en colère … Et le sang sera pour vous – car le signe était pour eux, en témoignage à eux-mêmes qu’ils n’adoreraient plus les moutons. des dieux comme autrefois, et qu’ils quittaient l’Egypte parce que la bonne main du Seigneur les soutenait, supprimant la puissance du dieu mouton. L’archéologue Shmouel Yeivin [5], comme Abarbanel, est d’avis que l’endroit où l’on a placé le sang a été choisi parce que, dans le monde antique, il était courant d’y marquer divers signes et présages. Les phoques mésopotamiens des périodes antérieures présentent des symboles de divinités près des montants des structures cultuelles (page 780). Il écrit (page 782): Ainsi, la tradition biblique racontant comment les Israélites ont marqué leurs maisons dans le pays d’Égypte en plaçant le sang de l’agneau sur les deux poteaux et le linteau (Exode 12: 7), décrit l’action faite selon la pratique acceptée pour le marquage qui réside dans ces maisons, et de telles inscriptions et marques vient la coutume de dessiner des signes sectaires afin de protéger les habitants de la maison contre le mal qui pourrait leur arriver. Faire de telles marques apotropaïques [6] ou des charmes apotropaïques pendants du linteau ou du poteau de porte est commun dans presque le monde entier. Aussi le commandement, “inscris-les sur les montants de ta maison et sur tes portes” (Deutéronome 6: 9), était destiné dès le départ à servir de rappel constant aux enfants d’Israël pour qu’ils obéissent et exécutent les commandements du Seigneur. Les Sages ont étendu le concept de la mezouza, en utilisant ce mot pour se référer non seulement à la porte, mais aussi aux passages écrits sur le parchemin et apposés à la porte de la maison.
C. Les interprétations allégoriques. Une approche allégorique a été choisie par certains pour expliquer le placement du sang. Nous citerons deux de ces approches. Premièrement, Kli Yakar (Rabbi Shlomo Ephraim Luntschitz, 17ème siècle-Pologne), au verset 7: Et mettez-le sur les deux poteaux et le linteau. Moïse a inversé l’ordre et a dit (Exode 12:22): “appliquez quelques … au linteau et aux deux poteaux de porte.” Après le Midrash (Lamentations Rabbati 5.21), nous notons qu’il est dit que le Saint, béni soit-Il a d’abord dit à Israël: «Retournez vers moi» (Malachie 3: 7), et après, «et je reviendrai vers vous.» Alors la communauté d’Israël a répondu: «Je n’ai pas la force de revenir en arrière ; plutôt, que tu sois le premier à partir, comme il est écrit: “Ramène-nous, Seigneur, à Toi-même” (Lamentation 5:21), et après, “et revenons”. De cette façon, nous pouvons interpréter le linteau (mashkof) comme se tournant vers le Seigneur, Béni soit Celui qui est Suprême sur tout, comme il est dit: «Car Il baisse les yeux (Hé Hishkif) de Sa sainte hauteur» (Ps 102 : 20). Les deux poteaux qui soutiennent le linteau sont les mérites des patriarches et des matriarches, comme il est écrit: «Un refuge est l’ancien Dieu, et sous-bras soutenir le monde” (Deutéronome 33:27), pour les patriarches sont sous le char divin et ce sont les bras qui soutiennent le monde.
Par conséquent, comme s’il honorait ceux qui le craignent, le Saint, béni soit-Il, commença par “et le posa sur les deux poteaux”, puis il dit “sur le linteau” pour indiquer que les justes descendants du les patriarches et les matriarches seraient les premiers à faire le premier pas. Et Moïse a dit “appliquez-en d’abord au linteau”, parce que nous n’avions pas la force d’être les premiers à commencer. Ici nous voyons une sorte de dialogue entre le Saint, béni soit-Il, et le peuple, avec le linteau symbolisant le Seigneur et les portes, les gens. En ligne avec cela, plus loin sur les montants de porte représentent les vertus des patriarches, comme détaillé dans l’interprétation. Deuxièmement, nous présentons les remarques de Rabbin Samson Raphael Hirsch [7] sur le verset 7: Les mezuzot [poteaux] et mashkof [lintel] représentent la maison, la maison. L’idée d’une maison est double: premièrement, enfermer les habitants, contre les éléments humains, c’est-à-dire la vie privée, pour les protéger contre les intrusions; et deuxièmement, en fermant les habitants contre des éléments physiques … l’un représenté par les murs, l’autre par le toit. Les deux poteaux de porte, le mezuzot, représentent l’élément social, le linteau, le mashkof (du shakaf – regarder de haut) représente la protection contre les éléments physiques. Selon lui, la place du sang était destinée à distinguer socialement les Égyptiens et les Juifs, en établissant des limites clairement marquées et proéminentes.
En plus du commandement de la mezouzah (Deutéronome 6: 9), il faut mentionner le commandement de percer l’oreille d’un esclave hébreu qui ne souhaite pas être émancipé à la fin de sa période d’esclavage, par la porte de la cour (Exode 21: 5-6). Sur ce commandement, la gemara dit: Rabbi Siméon b. Rabbi a expliqué ce verset: Pourquoi la porte et le poteau de porte ont-ils été distingués de toutes les autres parties de la maison? Le Saint, béni soit-Il, a dit: La porte et le poteau de la porte étaient des témoins en Egypte lorsque j’ai passé le linteau et les poteaux et que j’ai proclamé: Car c’est pour moi que les Israélites sont serviteurs et non serviteurs; et ainsi je les ai fait sortir de la servitude pour la liberté, mais cet homme est allé et a acquis un maître pour lui-même – qu’il s’ennuie en leur présence! (Kiddouchin 22b)
Ainsi, la place du sang sert de témoignage éternel de l’exode des Israélites de la servitude à la liberté.
* Dr. Yair Barkai est directeur du Collège de l’Education de Lifshitz, Jérusalem.
[1] Voir Daniel Statman, «U-fasah H ‘al ha-petah» -Kivyakhol `amad ve-dahah ha-Mashhit, Daf Shavui no. 167, 1998. Shaul Regev, «Mashma`ut netinat ha-dam», ibid., No. 378, 2001.
[2] Un point similaire est fait par Amos Hakham, Da`at Mikra sur Exodus, résumé de Parashat Bo, p. 231.
[3] À la fin de ses remarques, Ibn Ezra se rapporte au texte d’Ézéchiel 9: 4-6. Voir aussi le commentaire de Radak sur la lecture de cette semaine, loc. cit.
[4] Guide pour les égarés, éd. J. Even-Shmuel, Mossad Ha-Rav Kook, Jérusalem, 1987, p. 541, partie III, ch. 46
[5] Shmuel Yeivin, «Mezouza», Encylopedia Mikrait, Vol. 4, Jérusalem 1970, pp. 780-782.
[6] Utiliser la magie ou les rites cultuels pour éloigner le mal et le danger.
[7] Le rabbin Samson Raphael Hirsch était l’un des fondateurs de l’orthodoxie moderne dans l’Allemagne du 19ème siècle.
Le Pentateuque: traduction et commentaire, trad. Dr Isaac Levy, vol. 2, p. 135